les cours d'oyseaulx

la chute du philosophe dans la potion m�taphysique

Sat, 12 May 2007 02:33:09 -0000

La signification du Ph�don d�coule de sa structure.

Ce que ne signifie pas le Ph�don : � une lecture superficielle, on pourrait avoir l'impression que le Ph�don est une tentative r�p�t�e de d�montrer l'immortalit� de l'�me, mais on peut se demander si cette impression superficielle suffit pour rendre compte de la structure du texte.
Ce que signifie le Ph�don : le Ph�don est le texte dans lequel s'op�re, historiquement, le passage de la philosophie, de ce qu'elle �tait avant le Ph�don, � ce qu'elle devient apr�s le Ph�don, d'o� une double question : Qu'�tait donc la philosophie avant le Ph�don et qu'elle est toujours dans la premi�re partie du Ph�don ? Que devient-elle dans le Ph�don, mais, surtout, apr�s le Ph�don, avec le passage crucial o� l'histoire de la philosophie bascule, passage qui va de 99 d 4 � 100 a 8 ? C'est le passage o� la philosophie bascule, de ce qu'elle �tait avant le Ph�don,...

structure et signification du Ph�don

Fri, 13 Apr 2007 14:37:34 -0000

0.1. Prologue (57 a 1-60 a 8).

0. 2. Socrate musicien, ou d�finition de la pratique philosophique comme une μελετη θανατου (60 a 9-69 e 4).

1.1. Socrate physicien, ou les preuves de l'immortalit� de l'�me tir�e d'une physique pr�socratique de l'�ternel retour (69 e 5-84 b 7).

1.1.1 Preuve tir�e de l'�ternel retour lui-m�me (70 c 4-72 d 10).
1.1.2 Preuve tir�e de la r�incarnation, ou de l'anamn�se (72 e 1-78 a 9).
1.1.3 Preuve tir�e de la simplicit� de l'�me (78 b 4-84 b 7).

1.2. Objections aux preuves pr�c�dentes, tir�es de la m�me (84 c 1-88 b 8).

1.2.1. Objection fond�e sur l'id�e que l'�me est harmonie (85 e 3-86 d 3).
1.2.2. Objection fond�e...

immortalit� de l'�me et �ternel retour

Sat, 07 Apr 2007 22:55:13 -0000

La premi�re preuve de l'immortalit� de l'�me, dans le Ph�don, c'est la preuve fond�e sur l'�ternel retour, sur l'id�e que le contraire na�t de son contraire (1). Si la veille ne na�t pas du sommeil, tout finira par dormir. Si tout ce qui se fige reste d�finitivement fig�, tout serait d�j� fig� ; or, il y a encore du mouvement ; donc, il y a un �ternel retour. La preuve de l'�ternel retour, c'est qu'il subsiste du mouvement : � Si le monde avait une fin, elle e�t �t� atteinte. �.

La premi�re preuve de l'immortalit� de l'�me repose donc sur l'id�e d'un �ternel retour cosmologique ; c'est une preuve qui s'appuie sur l'id�e que le contraire na�t de son contraire. On pourrait lui objecter le second principe de la thermodynamique : s'il est tr�s facile d'obtenir du froid � partir du chaud, il est beaucoup plus difficile d'obtenir du chaud � partir du froid. Cela est pens�...

la fontaine d'Oubli

Wed, 04 Apr 2007 23:34:11 -0000

Dans le Ph�don, les lignes 70 d 6 � e 8 exposent les conditions qui devraient �tre remplies pour que l'�me f�t immortelle. Ces conditions se ram�nent � une cosmologie de l'�ternel retour d'inspiration orphique. Il y a une comparaison � faire de cette conception avec celle qu'on trouve chez Hom�re et chez Orph�e.

Ce qu'on a oubli�, c'est quelque chose qui demeure cach� ; il y a quelque chose qui demeure, et il y a ce qui demeure mais dont on est s�par� : la nostalgie. Lorsqu'on mourait, en Gr�ce antique, il y avait une fontaine dans le monde souterrain dont on buvait l'eau, et on �tait, ensuite, tellement gorg� d'oubli qu'on oubliait son pass� (1). C'est-�-dire que ce sont des ombres qui peuplent le monde souterrain et qui ont oubli� leur pass�. Chez Hom�re, la fontaine d'Oubli a donc pour fonction d'abolir la conscience ; le monde souterrain est donc le monde de l'inconscient. Chez Orph�e, la fontaine...

synth�se figur�e et paradoxe du sens intime, de la critique de la raison au moi cliv�

Fri, 03 Nov 2006 20:07:13 -0000

� Toutes les connaissances, c'est-�-dire toutes les repr�sentations qui se rapportent � un objet en �tant accompagn�es de conscience, sont, ou bien, des intuitions, ou bien, des concepts. � Proposition qui ouvre la Logique. Proposition irrecevable au vu de la Critique de la Raison pure, o�, pr�cis�ment, ni, une intuition, ni, un concept ne suffisent pour constituer une connaissance, qui ne saurait, pr�cis�ment, se constituer que de leur union. L'�cart entre ces deux textes, entre le Cours profess� par le Professeur de l'Universit� Immanuel Kant, et le texte th�orique dans lequel le m�me Immanuel Kant r�fl�chit philosophiquement, c'est-�-dire th�oriquement, l'�v�nement th�orique majeur du si�cle �coul� : la parution des Principia mathematica Philosophi� naturalis et la constitution d'une m�canique rationnelle, mesure l'�tendue de la r�volution critique. Que la science newtonienne, �tant une science de ce qui se pr�sente, suppose une refonte de l'ontologie,...

l'imagination

Fri, 15 Sep 2006 20:43:36 -0000

Chez Spinoza, l'imagination est fortement d�valoris�e. Le mot imagination a, philosophiquement, plusieurs sens. Ainsi, chez Kant, par exemple, l'imagination d�signe la sensibilit� modifi�e sous l'action de la facult� de juger. Si la facult� de juger affecte la sensibilit� d'un cercle qu'elle trace mentalement dans l'espace id�el, le cercle ainsi obtenu sera une image et l'espace ainsi modifi� est appel� imagination. C'est donc une sensibilit� modifi�e par la facult� de juger (1). On peut m�me supposer que, dans certaines conditions, cette part de la sensibilit� qui s'appelle l'imagination s'active toute seule. En tant que telle, la facult� de sentir est, g�n�ralement, passive et ne peut se modifier que sous l'effet d'une action ext�rieure. Ainsi, une feuille ne peut produire, toute seule, des inscriptions ; elle peut seulement en recevoir d'une plume qui les trace. On va supposer que, dans certaines conditions, la sensibilit�...

quelle place occupe Spinoza dans l'histoire de la philosophie ?

Tue, 12 Sep 2006 19:13:29 -0000

Spinoza est � l'extr�me-gauche de la philosophie bourgeoise. Pourquoi ? Parce qu'il refuse quelque chose sur quoi tous les autres philosophes bourgeois sont d'accord. Il refuse de penser par concepts. Pour lui, les concepts ne sont pas susceptibles de produire du vrai, alors que, pour Kant, par exemple, ils permettent de conna�tre les objets. Pourquoi les concepts ne permettent-ils pas de conna�tre les objets ?

Spinoza est un anti-humaniste. Pourquoi les humanistes n'aiment-ils pas Spinoza ? Parce que les humanistes ne nous respectent pas ; pourtant, ils n'arr�tent pas de crier des slogans en faveur des droits de l'Homme. Mais le probl�me vient de ce qu'ils ne nous respectent pas en tant qu'individus ; ils nous respectent seulement en tant que repr�sentants de l'esp�ce humaine. Autrement dit, ils respectent l'esp�ce humaine. Ils ne nous respectent que dans la mesure o� nous sommes conformes � ce que nous devons...

r�ponse � une question

Mon, 11 Sep 2006 21:28:30 -0000

Question : la doctrine kantienne du beau est-elle classique ou romantique ?

R�ponse : Elle est n�o-classique. En effet, chez Kant, la beaut� est, toujours, strictement formelle, jamais mat�rielle. Pourquoi la beaut� est-elle toujours formelle ? Parce que, seule, peut servir de symbole, � la b�atitude, une multiplicit� formelle, saisie dans son unit�, puisqu'il s'agit d'une liaison entre la facult� de penser et la facult� de sentir, qui sont des facult�s formelles. Le probl�me est le suivant : comment la facult� de penser et la facult� de sentir peuvent-elles dessiner une forme unique ? L'exp�rience du beau, comme symbole de la b�atitude, est une exp�rience purement formelle parce qu'il s'agit de trouver une relation entre deux formes, m�me si c'est, l�, quelque chose qu'on ne peut faire qu'� l'occasion d'un contenu sensible, qui est l'objet qu'on d�clare beau. Toutefois, ce contenu sensible n'est lui-m�me...

l'unit� de l' uvre critique

Sun, 10 Sep 2006 19:42:52 -0000

Kant r�sume son uvre critique par trois questions : � Que puis-je savoir ? � (peu de choses) ; � Que dois-je faire ? � ; � Que m'est-il permis d'esp�rer ? �.
La premi�re question fait l'objet de la Critique de la Raison pure, o� il montre que, si la connaissance humaine ne d�rive pas, en ses principes, de l'exp�rience sensible, en revanche, elle ne s'applique qu'� elle. Par cons�quent, je ne peux pas savoir que Dieu existe, parce que Dieu n'est pas l'objet d'une exp�rience sensible possible. En effet, une connaissance sensible est, toujours, quelque chose qui se pr�sente dans l'espace et dans le temps ; Dieu ne peut pas se repr�senter dans l'espace et dans le temps ; donc je ne peux rien savoir sur Dieu avec ma raison. L'un des r�sultats de la Critique de la Raison pure est qu'il ne peut y avoir de d�monstration rationnelle de l'existence de Dieu, car, s'il est vrai que la raison humaine fournit les principes...

le beau est une promesse du ciel

Sat, 09 Sep 2006 19:45:58 -0000

L'exp�rience du beau est-elle une exp�rience o� ce qui est repr�sent� par la facult� de sentir n'est pas un exemple de ce qui est repr�sent� par la facult� de penser ? Et pourquoi ce qui est repr�sent� n'est-il pas un exemple, mais, seulement, un symbole ?

Qu'est-ce que l'exp�rience du beau ? C'est l'exp�rience, non d'un exemple, mais d'un symbole, ou, plus rigoureusement, l'exp�rience d'un objet qui n'est pas envisag� comme un exemple, qui se pr�sente sur le mode sensible, de ce qui est pens�, sur un mode logique, dans un concept, mais qui est envisag�, seulement, comme un symbole de quelque chose qui n'est pas pensable dans un concept. Il est clair qu'une belle fleur est l'objet de deux exp�riences possibles. Premi�rement, l'objet d'un jugement logique, qui la d�termine comme un exemple du concept de Rosac�e, et, deuxi�mement, d'un autre jugement, distinct du pr�c�dent, o� l'on appr�cie...

le symbole, une exp�rience sans exemple

Sat, 08 Jul 2006 19:52:12 -0000

Pour qu'il y ait exemple, il faut qu'il y ait concept, car il n'y a que d'un concept qu'il peut y avoir un exemple. Or, il se trouve qu'il y a des exp�riences qui ne peuvent s'exprimer par aucun concept. Telle est l'exp�rience du beau. De quoi l'exp�rience du beau est-elle l'exp�rience ? Non pas d'une qualit�. L'exp�rience du beau n'est pas l'exp�rience d'une qualit� de l'objet ; il s'agit d'une exp�rience enti�rement int�rieure au sujet : il s'agit de l'exp�rience que fait le sujet d'une situation o� la facult� de sentir et la facult� de penser lui paraissent faites l'une en vue de l'autre ; cela veut dire trois choses. Premi�rement, la facult� de penser est conforme � une fin qui est la facult� de sentir, puisqu'� l'occasion de � la fleur est belle �, elle pense � plein de belles choses, qu'elle ne saurait exprimer. Plein de concepts se pr�sentent � la facult� de...

qu'est-ce qu'un exemple ?

Fri, 07 Jul 2006 17:34:30 -0000

Quelle diff�rence y a-t-il entre un symbole et un exemple ? Un jugement qui procure une connaissance repose sur un concept. Le jugement : � Ce que je vois qui sort de l'eau � l'horizon, c'est une baleine � est un jugement qui, premi�rement, me procure la connaissance de � ce que je vois �, en le d�terminant comme � une baleine � ( � ce que je vois � l'horizon � est une repr�sentation sensible, mais ind�termin�e, car je ne sais pas ce que c'est ; � la baleine � est un concept, qui d�termine la repr�sentation pr�c�dente, en lui servant d'attribut dans un jugement), et, deuxi�mement, repose sur un concept, le concept de baleine ; � baleine � est un concept � la fois logique et empirique (c'est empirique, parce que �a n'est pas une cat�gorie et que �a d�rive de l'exp�rience ; une cat�gorie est une liaison a priori entre deux choses ou deux repr�sentations). Dans ces deux conditions, � ce que je vois qui sort de l'eau � l'horizon � est un exemple...

finalit� sans fin ?

Fri, 23 Jun 2006 12:38:17 -0000

La question � examiner est de savoir si le beau est, ou non, fond� sur un concept. Nous savons bien qu'il y a eu, dans l'histoire de l'art, de la litt�rature ou de la musique, des cr�ateurs et des th�oriciens qui ont soutenu, � une certaine �poque, que le beau �tait fond� sur un concept. Si telle chose �tait belle, c'est parce qu'elle �tait conforme � son concept. Par exemple, si le corps humain est beau, c'est parce qu'il poss�de le nombre de vert�bres qu'il faut pour accomplir toutes les fonctions qu'il doit accomplir. En d'autres termes, dans cette conception, la beaut� se confond avec la perfection. Et si le beau se confond avec le parfait, c'est parce que la premi�re chose qu'on demande � un objet qui doit �tre beau, c'est d'�tre conforme � ce qu'il doit �tre et un concept est ce que doit �tre une chose. D'autres auteurs, � d'autres �poques, ont fait valoir que cette conception revient � confondre...

� Cette fleur est belle �

Mon, 19 Jun 2006 14:50:38 -0000

Que se passe-t-il lorsque je dis que cette fleur est belle ? L'analyse de ce jugement est une analyse qui se fait en deux moments in�gaux. L'analyse du jugement � Cette fleur est belle � se compose, premi�rement, d'une analyse th�orique et logique, b�te et m�chante, puis, d'une deuxi�me analyse, cette fois, d'ordre existentiel.
Premi�rement, on pourrait croire que, dans ce jugement, un attribut (� belle �) se trouve affirm� d'un sujet qui est la fleur. Et on pourrait conclure que la beaut� est une propri�t� de la fleur. Il n'y a rien � dire � cela, mais, quand m�me, r�fl�chissons : si tel �tait le cas, le jugement � Cette fleur est belle � serait un jugement qui procurerait la connaissance de son objet. Or, on peut se demander si c'est vraiment le cas, car, � y regarder de pr�s, est-ce que ce jugement m'apprend vraiment quelque chose sur la fleur ? Ne serait-il pas plus exact de dire que ce jugement ne m'apprend pas grand-chose sur...

finalit� interne et organisation

Sun, 18 Jun 2006 15:38:22 -0000

Quand je suis devant une fleur, je me livre � deux consid�rations. Je rel�ve, dans la fleur, deux aspects fondamentalement diff�rents, premi�rement, une finalit� objective, qui n'est pas le beau, et, deuxi�mement, une finalit� subjective, qui est le beau. Ce qui est constitutif du beau, c'est une relation finale qui a, pour fin, le sujet qui contemple ce qui est beau.
La finalit� objective de la fleur que je contemple consiste en ceci. Je constate que la fleur est compos�e de plusieurs parties, appel�es organes. Nous avons le droit de penser que les organes sexuels masculins de la fleur, les �tamines, sont faits en vue de l'organe sexuel f�minin, le pistil, et inversement. La r�ciprocit� des termes de la relation consiste en ce que chacun est, simultan�ment, moyen et fin, l'un par rapport � l'autre ; tel est le cas des organes d'un corps vivant. Par exemple, si mes poumons cessent de respirer, mon sang s'arr�tera de circuler, mais, inversement,...

finalit� id�elle et analogie

Sat, 17 Jun 2006 16:41:37 -0000

A partir de l'exemple du pain, nous allons examiner successivement, premi�rement, ce qui se passe dans le cas de la poire, sur le mod�le de ce qui s'est pass� dans le cas du pain, deuxi�mement, ce qui se passe dans le cas de la fleur, sur le mod�le de ce qui se passe dans le cas de la poire.
Donc, chez le boulanger, je me dis, premi�rement, qu'un pain ne saurait na�tre spontan�ment, comme un poirier, mais ne peut pas exister si l'on n'admet qu'il est le r�sultat d'une intention consciente de la part du boulanger ; deuxi�mement, que le boulanger a fabriqu� ce pain en vue de le vendre � son client que je suis. Une finalit� est subjective, lorsque celui des deux termes de la relation qui est fin, c'est moi ; dans ce cas, c'est une finalit� subjective : la fin, c'est de me faire plaisir ; le moyen, c'est de m'acheter un livre, par exemple. Une finalit� objective, c'est lorsque quelque chose ne peut pas exister si l'on...